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耶律小金欢喜无限高昂头颅跑到金晓大殿的殿门口迎接耶律群星无极太极之辩　南宋哲学家朱熹与陆九渊之间围绕无极与太极的关系问题而展开的一场争论无极而太极是周敦颐在《太极图说》中提出的命题朱熹于此在理论上作进一步的阐发他指出：盖其所谓太极云者合天地万物之理而一名之耳以其无器与形而天地万物之理无不在是故曰无极而太极以其具天地万物之理而无器与形故曰太极本无极也（《朱晦翁文集·隆兴府学濂溪先生祠记》）朱熹明确诠释太极是合天地万物之理的总汇它是无所不在的同时理又是抽象的形上存在具有无形无象的特征因此无极和太极并非二物无极只是用来形容太极所具有的无形无象之特征然而陆九渊反对朱熹上述的观点陆氏从史实出发指出无极二字并不见诸儒家经典它原是《老子》用语（见《老子·二十八章》）认为：太极实有是理圣人从而发明之耳……〈易〉大传曰：‘易有太极’圣人言‘有’今乃言无何以作大传时不言无极太极何尝同于一物而不足为万化根本耶（《象山先生全集·与朱元晦》）指出在太极的上面加‘无极’字、正是迭床上之床架屋下之屋……岂宜以‘无极’字加之太极之上（同上）直将‘无’字搭在上面正是老氏之学（同上）朱、陆对极字也有不同的训释而得出各自不同的见解朱熹将极字训作至极他说圣人之意正以其究竟至极无名可名故特谓之太极（《朱晦翁文集》卷叁十六）认为无名无状的万理之理的太极是万化本源而陆九渊则把极训作中据汉儒经学家郑玄注释太极说：极中之道淳合未分之气（王应麟引《郑康成易注》）陆九渊根据《易·系辞》而认为一阴一阳已是形而上者况太极乎（《象山先生全集》卷二）故阴阳即太极（《象山先生全集》卷二十叁）不承认阴阳之外还有太极的存在而朱熹反对训极为中强调太极之义正谓理之极致耳……今以大中训之又以乾坤未判、大悟未分之时论之恐未安也（《朱晦翁文集·答程可久》）不同意用中字或浑沦未判之元气概念来解释太极朱、陆之间的无极太极之辩是涉及宇宙生成问题的争论王阳明及其后学虽对陆九渊心学极尽表彰之力但讳言朱、陆的无极太极之辩并在编集陆九渊文集时特意删除朱、陆辩论无极的七篇书信其意似难苟同陆九渊在前一问题上的态度